谈到满族，大家应该都熟悉，有朋友问满族姑娘出嫁穿什么，事实上汉族男人娶少数民族女人，这到底怎么回事呢？其实父亲是汉族,母亲是少数民族,孩子是呢，下面是小编分享的现代满族女孩初次给父亲吗，让我们来看看吧。
现代满族女孩初次给父亲吗
由于古代女真民族没有封建礼仪的束缚，比较崇尚自然开放和早婚，古代的满族女孩子为了报 答养育之恩情，并祈祷今后能够多为女真民族繁衍后代，头一晚上要奉献给自己的阿玛（满语 父亲之意），之后才能出嫁。
各地满族的风俗大致不太一样，早的7岁，晚的也要12岁左右，在萨满巫师的指导下，满族女孩 和她的阿码一起跪在巫师面前，而萨满巫师用所持手鼓摇晃（鼓周围所刻的双蛇形相互缠绕花 纹用以象征生殖文化），口唱神歌向上天祈祷允许女孩和她的父亲结合。得到上天的允许后， 满族的萨满巫师将一个象征男性yang具的雄鹿茸授于女孩，女孩再用双手把它捧给阿玛。然后在山林的一个秘处，在萨满巫师的见证下，女孩的阿玛先用雄鹿角把女孩的处女膜捅开（在女真人传说里，雄鹿角可以让女性多子），之后女孩的阿玛在掏出自己的yang具放入……。 仪式完成后，标志着女孩从此可以出嫁。
在各地的满洲（女真）部落行使这样的仪式女孩年龄不太一样，如野人女真平均7岁左右、建州女真大约选择在女孩9岁左右、较晚的海西女真大约选择在女孩12岁左右行使这样的仪式。如果女孩的父亲已经死亡，则通常由女孩的叔叔或者舅舅来代为行使这样的权利。
如果女孩因此意外huai孕了怎么办？ 如果女孩huai孕并顺利生产，如果这时候女孩已经出嫁，这个孩子通常会被夫家当做上天赐予的礼物予以接受。如果生在本部落的父家，这个孩子会被女孩的母亲当做自己生育的子女予以抚养，在伦理上这个孩子从此就是他亲生母亲的弟弟或者妹妹。
明朝正统十四年至景泰元年，大臣倪谦出使朝鲜时，路过有女真人分布的地区，也见闻过这种 风俗，并认为是极为败坏道德的“恶风”，向朝廷建议“当永禁之”，但由于当时的明朝正忙于对付来自蒙古的侵犯，而对统治女真地区，采取的是委任当地头人的羁索方式，只要照常进贡，对当地的“胡风、胡俗”通常并不干涉，故没有采纳倪谦的意见。而女真族的风俗也照旧进行。
满族人的婚姻，是一夫一妻制。
满族男女到结婚年龄时，平时较注意打扮。男女青年定亲时，男方请媒人到女方家中先提亲。先后提亲必须去三次。每次都托媒人带上一瓶酒。当第三次去时，才能知道女方是否愿意成亲。如果女方把第三次带去的酒留下，就表示女方同意成亲了。如果拒收，表明双方的亲事未成。所以，满族人有句俗语：“成不成，酒三瓶”。成亲后，男方送的彩礼，全部做为姑娘的财产。定婚之后，姑娘在出嫁之前，针线活儿多起来。她要绣枕头，绣烟荷包和钱褡裢一类的东西，作为结婚后使用。而烟荷包则是留给公婆使用的。满族旧时婚娶时，利用花轿（后改花车）。结婚前三天要杀猪，准备待客。在男方迎娶新娘时，可采用两种方式：一种是姑娘由家哥哥、姑舅大娘、叔伯大娘、婶子等人送亲。而姑娘的父母、姑姑、舅舅不去送亲。娘家和婆家各同时出发，一送一迎。双方在中途相遇时，要进行“换车”，即新娘由娘家送亲的车上，改坐在婆家迎亲的车上。这时，两家的车在中途辞别，各返回自己的家中。第二种形式，男方花轿（或花车）到女方家的大门前时，女方家把大门关上，怎么办呢？男方就用满族语作种种恳求之词，女方才将门打开，让迎娶的车将新娘接走。
满族人父亲是如何称呼自己的女儿的，是直接叫名字还是叫格格。还有就是其他称呼问题
满族对父亲曰“阿玛”，母亲曰“额娘”，大伯曰“昂邦阿玛”，叔叔曰“昌克赤”。子曰“济”，女曰“义而汉济”，夫曰“畏根”，妻日“义而汉”，娣曰“格格”，妹曰“嫩”。祖母曰“太太”，祖父曰“达达”。岳父曰“阿母哥”，岳母曰“额母哥”。满族称爷不是祖父的意思，而是对男性的尊称。满族称奶奶，不是祖母的意思，而是对女性的尊称，因此，“旗人男称爷，女称奶，乃极尊贵之名称”。满洲贵族称男仆人为阿哈，称女仆妇为妈妈或嬷嬷。
始祖 da sekiyen mafa
高祖 da mafa
高祖母 da mama
曾祖 unggu mafa
曾祖母 unggu mama
亲祖 banin mafa
亲祖母 banin mama
祖父 mafa
祖母 mama
外祖父 goro mafa
外祖母 goro mama
父亲 ama
母亲 eme/eniye
养父 ujihe ama
养母 ujihe eniye
继母 sirame eniye
后母 banjirke eniye/banirke eniye
乳父 meme ama
乳母 meme eniye/huhun i eniye
公公 amaka
婆婆 emeke
岳父 amha
岳母 emhe
伯父 amji
伯母 amu
叔叔 ecike/eshen
婶母 oke/uhume
姑姑 gu
姑父 gufu
舅舅 nakcu
舅母 nekcu
大姨父 dehema
大姨母 deheme
丈夫 eigen
妻子 sargan
结发夫妻 bacihi
二妻互称 gucihi
妾 asihan sarhan/guweleku
哥哥 ahūn
嫂子 axa
弟弟 deo
弟媳妇 uhen
从弟兄 jalahi ahūn deo
再从弟兄 aldahi ahūn deo
三从弟兄 sangga ahūn deo
族弟兄 mukūn ahūn deo
小叔 exe
妯娌 hehe keli
连襟 keli
亲家 sadun
娘家 dancan
姐姐 eyun/gege
姐夫 efu
妹夫（小姨夫） efu
大姨（大故） keke
小姑（小妗） berhu
小姨 baxa
妻兄 naca
妻嫂 nece
妻弟 naya
妻弟妇 neye
儿子 jui
头生 aji
长子 ahūngga(jui)
次子 jascin
老生子 fiyanggū
养子 ujihe jui
没生子 anakū jui
媳妇 urun
童养媳妇 daruha urun
女儿 sargan jui
长女 eyungge
女婿 hojihon
赘婿 hūsun i hojihon
外甥 ina
侄儿 jalahi jui
侄媳妇 jalahi urun
堂侄儿 sirame jalahi jui
从堂侄儿 sangkangga jalahi jui
孙子 omolo
曾孙 dabkūri omolo
元孙 nemeku omolo
来孙 jidere omolo
昆孙 hafungga omolo
仍孙 ineku omolo
云孙 tugingga omolo
外孙 goro omolo
姑舅两姨孙 tarsi omolo
始祖 da sekiyen mafa
高祖 da mafa
曾祖 unggu mafa
祖父 mafa
父亲 ama
(我 bi)
儿子 jui
孙子 omolo
曾孙 dabkūri omolo
元孙 nemeku omolo
来孙 jidere omolo
昆孙 hafungga omolo
仍孙 ineku omolo
云孙 tugingga omolo
为什么满族人管女性长辈叫爸爸
你听谁扯的呦，满族是不管女性长辈叫爸爸的，满族称呼是这样的
由于满族语言与汉语不同，称呼也是与汉语不同的。满族“父亲”叫“阿玛”，“母亲”叫“额娘”，“大伯（爷）”叫“昂邦阿玛”，“叔叔”叫“昌克赤”，“子”叫“济”，“女”叫“义而汉济”，“夫”叫“畏根”，“妻”叫“义而汉”，“兄”叫“阿烘”，“弟”叫“多”，“嫂”叫“阿什”，“姊”叫“格格”，“妹”叫“那”，“祖母”叫“太太”，“祖父”叫“达达”，“岳父”叫“阿母哥”，“岳母”叫“额母哥”。
一个汉族男人娶一个满族女人，然后天天说满族女人是他的领导，他的父亲还当过汉奸，请问他也算汉奸么？
他算汉奸！因为他没骨气！满族奴役汉人并把汉人当狗奴才！还杀了士人因为该死的政策！
妈妈满族！爸爸汉族！女儿和儿子只随妈妈满族！那爸爸是不是上门女婿？
这没有必然关系。
子女的民族成分，可以跟爸爸，也可以跟妈妈，户口也是。
而上门女婿，传统点，叫倒插门，是女娶男，孩子跟女方姓。而现在也可以这么理解，就是双方结婚后，到女方家生活，户口可以迁到女方所在地，也可以不管。
满族人的民族属性是随父亲还是母亲？
在古代是这样的，孩子的民族属性跟随母亲，
而现在父母双方有一方是满族，孩子就可以选择民族属性为满族。
父亲是汉族，母亲是满族，他们的子女是哪个族？
理论上来讲，他们的子女血统上会在汉和满个自占一半。但由于是父亲是汉族，又得随父姓，所以身份证上要写汉族。这个也是中华几千年传统上不变的定义了
古代满族人会继承父亲的一切
不会，长子往往出户，分家单过，出户时父亲可以赠予一部分财产带走，但是他不可能再回来继承遗产，只能靠自己打拼积累财富，这也是满族的年长子往往具有开拓进取的精神原因所在，渤海高王祚荣，金太祖阿古打，清太祖努尔哈赤都是长子出身。
只有家里的相对年青的儿子负担养老义务才有权利继承父亲的大部分家产。在继承之前必须把出户各兄长与出嫁姐妹应得的那一分结算清楚，所以满族过去有：当家子家难当的说法。
另外，满族妇女地位高于汉人妇女，没有出嫁的女儿与儿子拥有平等继承权。如果一个女儿终身不嫁，那么当家的弟弟与继承家业的侄子都必须为这位姑奶奶养老送终，这是满族奉行的传统道德，今天东北一些地区仍如此
为什么满族人管父母叫阿玛和额娘？
满族人用来表述亲属之间关系的称谓是有一定的规律的。
对男性成员长辈的称谓：爷爷称萨格答玛法，大爷爷称阿姆巴爷爷，小爷爷称费安古爷爷，大姑奶奶称阿姆巴姑奶奶，小姑奶奶称费安古姑奶奶，父亲称阿玛，伯父称塔答，叔叔称额齐克，堂叔称扎勒黑额齐克，堂伯称扎勒黑塔答，堂姑称扎勒黑姑姑，大堂伯称扎勒黑阿姆子是大姑姑称阿姆巴姑姑。对平辈的称谓：哥哥称阿哥，姐姐称格格，妹妹称奴恩，堂弟称扎勒黑突，堂兄称扎勒黑阿哥，堂妹称扎勒黑奴恩，堂姊称扎勒黑格格。对下一辈的称谓：儿子称哈哈子，女儿称萨尔干子，侄子称扎勒黑珠伊，侄女称扎勒黑萨尔干子。对下两辈的称谓：孙子称奥莫洛珠伊，孙女称奥莫洛萨尔干子，堂孙称扎勒黑奥莫洛珠伊，堂孙女称扎勒黑奥莫洛萨尔干子。
对女性成员长辈的称谓：祖母称奶奶(与汉语相同)，伯祖母称阿姆巴奶奶，叔祖母称费安古奶奶，母亲称额娘，伯母称阿姆巴娘，叔母称乌合莫。对平辈的称谓：嫂子称阿嫂，弟妹称乌合合，堂嫂称扎勒黑阿嫂，堂弟妹称扎勒黑乌合合。对下一辈的称谓：女儿称萨尔干子，儿媳妇称乌伦，侄子媳妇称扎勒黑乌伦。对下两辈的称谓：孙子媳妇称奥莫洛乌伦，侄孙子媳妇称扎勒黑奥莫洛乌伦。
对外亲氏族(生在本氏族的女子嫁出去的氏族)的男性成员长辈的称谓：外祖父称爷爷(与汉语相同)，大姑爷爷称阿姆巴姑玛法，岳父称阿玛，大姑父称阿姆巴姑爷。对平辈的称谓：姐夫称额附，姊夫称莫押，表姐夫称额思昆子额附，表妹夫称额思昆子莫押。对下一辈的称谓：女婿称霍作宏，侄女婿称扎勒黑霍作宏，堂侄女婿称扎勒黑额思昆子霍作宏。对下两辈的称谓：孙子女婿称科罗奥莫洛霍作宏，侄孙子女婿称扎勒黑科罗奥莫洛霍作宏。
女性对丈夫的氏族长辈的称谓：爷爷称爷爷·玛法阿姆哈，奶奶称奶奶·玛玛阿姆合，公公称玛法阿姆哈，婆婆称玛玛阿姆合，伯父称塔答玛法阿姆哈，伯母称阿姆巴娘玛玛额姆合，叔叔称额齐客玛法阿姆哈，叔母称乌合莫玛玛额姆合。对平辈的称谓：丈夫称额依根，大伯子称扎勒黑阿哥阿姆哈，大伯嫂称扎勒黑阿嫂，大姑子称扎勒黑阿姆巴普尔呼，小叔子称扎勒黑额舍，弟妹称扎勒黑乌浑，小姑子称扎勒黑普尔呼。对下一辈的称谓：儿子称哈哈子，儿媳妇称乌伦，侄子称扎勒黑珠伊，侄子媳妇称扎勒黑乌乳恩。对下两辈的称谓：孙子称奥莫洛珠伊，孙子媳妇称奥莫洛乌伦，侄孙子称奥莫洛扎勒黑珠伊。
对母亲的氏族长辈的称谓：外公称科罗玛法，外婆称科罗玛玛，大外公称阿姆巴科罗玛法，大外婆称阿姆巴科罗玛玛，小外公称科罗玛法费安古，小外婆称科罗玛玛费安古，母亲称额娘，大姨称阿姆巴特合莫，大姨父称阿姆巴特合阿玛，姨称特合莫，姨夫称特合阿玛，舅舅称纳克楚，大舅称阿姆巴纳克楚。对平辈的称谓：表姐称纳混子格格，表妹称纳混子奴恩，表哥称纳混子阿浑，表弟称纳混子突。对下一辈的称：表侄子称纳混子珠伊，表侄女称纳混子萨尔干子。对下两辈的称谓：表侄孙子称纳混子奥莫洛珠伊，表侄孙女称纳混子奥莫洛萨尔干子。
对母亲的母亲(姥姥家)氏族长辈的称谓：舅祖父称纳克楚玛法，舅祖母称纳克楚玛玛，姨祖父称特合玛法，姨祖母称特合玛玛，大舅称阿姆巴纳克楚，大舅母称阿姆巴纳克齐合，小舅称费安古纳克楚，小舅母称费安古纳克齐合，大姨称阿姆巴特合莫，大姨夫称阿姆巴特合阿玛，小姨称费安古特合莫，小姨夫称费安古特合阿玛。对平辈的称谓：表兄称阿浑纳混子，表嫂称阿嫂纳混子，表弟称突纳混子，表弟妹称乌合合纳混子，表姐称格格纳混子，表姐夫称莫押纳混子，表妹称奴恩纳混子，表妹夫称额附纳混子。对下一辈的称谓：表侄子称伊纳珠伊，表侄子媳妇称伊纳乌伦，表侄女称伊纳萨尔干子，表侄女婿称伊纳霍作宏。对下两辈的称谓：表孙子称伊纳奥莫洛珠伊，表孙子媳妇称伊纳奥莫洛乌伦，表孙女称伊纳奥莫洛萨尔干子，表孙女婿称伊纳奥莫洛霍宏安。
对父亲的母亲那一氏族妇女们的后代的称谓：与母亲同一辈的称谓：表叔称纳混子阿姆子额齐克，表叔母称纳混子乌合莫，表姑称纳混子，表姑父称纳混子阿玛，姨舅父称特享子纳克楚，姨舅母称特享子纲克齐哈，姨姑母称特享子特莫合，姨姑父称特享子特合阿玛。与本人同辈的称谓：表姐、表妹统称纳混子额思昆子额云，表姐夫、表妹夫统称纳混子额思昆子莫押额附，表兄称纳混子阿浑，表嫂称纳混子阿嫂，表弟称纳混子突，表弟妹称纳混子乌合莫，姨表兄称特享子阿浑，姨表嫂称特享子阿嫂，姨表弟称特享子突，姨表弟妹称特享子乌特莫，姨表姐称特享子格格，姨表姐夫称特享子莫押，姨表妹称特享子奴恩，姨表妹夫称特享子额附。对下一辈的称谓：表侄称纳混子额思昆子扎勒黑子，表侄子媳妇称纳混子额思昆子扎勒黑子乌伦，姨表侄称特享子伊纳珠伊，姨表侄子媳妇称特享子伊纳乌伦，姨表侄女称特享子伊纳萨乌伦，姨表孙女称特享子伊纳奥莫洛萨尔干子，姨表侄女婿称特享子伊纳霍作宏。对下两辈的称谓：表侄孙称纳混子扎勒黑奥漠洛，表侄孙子媳妇称纳混子扎勒黑奥乌伦，姨表孙称特享子伊纳奥莫洛，姨表孙子媳妇称特享子伊纳奥莫洛乌伦，姨表孙女称特享子伊纳奥莫洛萨尔干子，姨表孙女婿称特享子伊纳奥莫洛霍作宏。
母亲的氏族娶的女子对长辈的称谓：外公称科罗玛法，外婆称科罗玛玛，大舅母称阿姆巴纳库齐哈，舅母称纳库齐哈。对平辈的称谓：表嫂称纳昆子阿嫂，表弟妹称纳昆子乌合合。对下一辈的称谓：表侄媳妇称纳昆子乌伦。对下两辈的称谓：表孙子媳妇称纳昆子奥莫洛乌伦。
本氏族妇女的后代的称谓：表叔称纳克楚，表婶称纳姑齐哈，表姑称特合莫，表姑父称特合阿玛。对下一辈的称谓：外甥称伊纳珠伊，外甥媳妇称伊纳乌伦，外甥女称伊纳萨尔干子，外甥女婿称伊纳霍作宏。对下两辈的称谓：外孙称科罗奥莫洛，外孙子媳妇称科罗奥莫洛乌伦，外孙女称科罗奥莫洛萨尔干子，外孙子女婿称科罗奥莫洛霍作宏，表孙称伊纳奥莫洛珠伊，表孙子媳妇称伊纳奥莫洛乌伦，表孙女称伊纳奥洛萨尔干子，表孙子女婿称伊纳奥莫洛霍作宏。
妻子的氏族以及该氏族妇女的后代的称谓：对长辈的称谓：妻祖父称爷爷阿姆嘎玛法，妻祖母称奶奶额姆格玛玛，妻姑祖父称爷爷阿姆嘎玛法，妻姑祖母称奶奶额姆格玛玛，妻堂祖父称爷爷阿姆嘎，妻堂祖母称奶奶额姆格。岳父称阿姆嘎，阿姆嘎玛法，岳母称额姆格·客姆格玛玛，妻姑母称姑姑额姆格，妻姑父称姑爷阿姆嘎，妻伯称阿姆子·阿姆嘎玛法，妻叔称额齐克·阿姆嘎玛法，妻伯母称阿姆巴纳，妻叔母称乌合合玛玛。对同辈的称谓：大姨子称帕子阿姆巴，小姨子称帕子阿直格，大姨子姐夫称额附，小姨子妹夫称莫押，姑表兄称姑子莫押，姑表嫂称姑子阿嫂，姑表弟称姑子额附，姑表弟妹称姑子乌姑姑，姑表姐称姑子帕子，姑表姐夫称姑子额附，姑表妹也称姑子帕子，姑表妹夫称姑子莫押，内兄称额附，内兄嫂称阿嫂，内弟称莫押，内弟妹称乌合合，妻堂姐妹称扎勒黑帕子，妻堂姐夫称扎勒黑额附，妻堂妹夫称扎勒黑莫押。对下一辈的称谓：姨侄称特合阿姆子珠伊，姨侄子媳妇称特合阿姆子乌伦，姨侄女称特享子萨尔干子，姨侄女婿称特享子霍作宏，姑表侄称姑子扎勒黑珠伊，姑表侄媳妇称姑子扎勒黑乌伦，姨侄称特享子珠伊，姨侄子媳妇称特享子乌伦，姨侄女称特享子萨尔干，姨侄女婿称特享子霍作宏，内侄称姑子扎勒黑珠伊，内侄子媳妇称姑子扎勒黑乌伦，内侄女称姑子扎勒黑萨尔干子，内侄子女婿称姑子扎勒黑霍作宏，堂内侄称姑子扎勒黑珠伊，堂内侄子媳妇称姑子扎勒黑珠伊，堂内侄媳妇称姑子扎勒黑乌伦，堂内侄女称姑子扎勒黑萨尔干子，堂内侄子女婿称姑子扎勒黑霍作宏。
对满族亲属的称谓体系进行初步分析，可以发现其有3个特征：
第一个特征是每一辈的成员的称谓是相似的，特殊的是对平辈的称谓是按照比“我”年龄的大小的标准来区分的。
第二个特征是直系后代与那些依靠婚姻和生育与他们发生联系的人区别开来。
第三个特征是来自汉族的称谓引人满族称谓体系。
按照上面所论述的满族称谓体系，满族氏族中每个氏族成员的位置及其对其他氏族成员的关系都是有明确规定的。满族的称谓把多个词连在一起组成复杂的称谓，并不使精通满语的满族人运用起来感到困难。但在实际生活中满族人并不是常用全称来称呼自己的亲属，而是用简称，例如：他们分别用“扎勒黑”、“额思昆子”等简称，来称呼“扎勒黑·奥莫洛·乌伦”、“额思昆子·莫押”等全称。但是在氏族生活的重大活动中，还是要称呼全称。如：在婚嫁中，在各种禁忌中，在祭祀活动的时候就不能用简称。在上述活动中完整的称呼至关重要，因为这时要用它确定它所指的人的权利以及在氏族组织中的地位。因此，准确的称谓是重要的氏族事物之一，通常要受到氏族首领的监督。在满族文字创造出来之后，氏族首领要负责在氏族的谱牒中记下所有的亲属及完整的称谓，这既有利于亲属之间的互相准确的称谓，也便于称谓的准确和运用。
